佛教放生护生理念体现环保价值

编者按：“生态环保”是社会的和谐和世界和平的主要因素，佛教的“放生护生”理念不仅限于戒杀放生，还应当包含了对生态环境的保护和对人与自然界的调和。佛教倡导维护生态物种的平衡，保护环境，净化身心，使得我们生存的世界显现为清净佛国。佛教的这种护生理念体现了佛教对生态环境保护的价值。

《梵网经》云：“若佛子以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。” 这段经文可以说是中国佛教放生理念的起缘，说明了佛陀教导大家要常行放生者，是要人们认识到一切众生皆是我们的生身父母，如果我们杀生者即是杀我们的生身父母。在《大智度论》中也说：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。” 由此可见戒杀放生是佛陀金口告诫我们，只要身体力行既可消除业障又可长养慈悲，是佛弟子修诸功德的殊胜法门。

《放生文》又云：“怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而陵彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？”人与动物本来应当是相互平等生存，不应当相互残杀弱肉强食，破坏自然界的生态平衡。宋代诗人陆游也说：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”人不同动物者是人有信仰、有怜悯之心、有善恶分别，而人们为了一时口中之乐，大量捕杀野生动物和种种残忍的手法宰杀动物，最起码的怜悯之心都荡然无存了！就是在今天国家严禁捕杀野生动物和保护自然环境的法规下，人们仍然在肆无忌惮的捕杀野生动物。只有人们正确认识佛教戒杀放生的理念，也就能够建立真正的“生态文明”。所以印光大师所言：“戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。”

素食主义已经不是佛教信仰者所独有，而在社会上已经有越来越多的人倡导和推行素食的健康理念。将素食理念运用到健康饮食和餐饮文化中，与中国传统文化饮食很好的结合起来，对今天人们的健康饮食有很大积极影响。

三、放生与护生理念的转换

从总的方面而言，放生带给生态环境保护的意义和价值不容忽视，我想通过这样的活动一定能够引起大家对“护生”理念的重视，把“放生”转换成“护生”。使得佛教的放生理念为社会的“环境保护”做出最大努力。在当前已经有不少大德高僧和有识之士呼吁“护生”、“环保”来取代传统的放生。像圣严法师就把一九九二年定为中华佛教研究所的“环保年”，希望佛教徒实践环保工作，不要透支自然资源，他不断地呼吁我们佛教徒要节约。慈济功德会的证严法师也在演讲时一再呼吁要珍惜资源、保护环境。可是如果要将这一理念真正转换，并实施于佛教的放生活动中去，不只是简单的口号就能实现的。而是需要我们大家和社会对这一理念给予更多的支持，在社会中创造条件和营造环境，使得这一理念得到具体实施。

护生与放生是大乘佛教的主要特色之一，是修菩萨行的一种主要表现手法，培养人们慈悲心和爱心的一种有力措施。“慈悲”是菩萨行的六度之首，也就是说要修菩萨行首先要培养自己的慈悲心和爱心，这样才能无私的去救度众生。在佛教无论是大乘还小乘、显宗还是密宗，都非常重视放生活动，认为通过放生可以增福延寿、消灾免难，消除我们过去世所造的身口意三业。因此，放生和护生也就成了佛教徒救度众生的主要表现形式。佛教所倡导的放生与护生思想，不仅体现了佛教徒的慈悲精神，同时也无形中对社会生态环保起到了很大的促进作用。

结束语

由此在今天看来，环境保护与护生放生有着非常密切的关系，我们护生放生的意义，其中很重要的一点，就是要让一切众生离苦得乐。随着工业的发展，我们身边的青山绿水越来越少了，这不仅使动物界身受其害，同时我们的身心健康也受到了严重威胁。所以维护生态物种的平衡，也是环境保护的重要举措之一。

佛教倡导维护生态物种的平衡，保护环境，净化身心，使得我们生存的世界显现为清净佛国。佛教的这种护生理念体现了佛教对生态环境保护的价值，我们应当对这一理念更好的加以维护和推广。这里有莲池大师的《戒生放生文》、丰子恺先生和弘一大师合作的《护生画集》推荐大家非常值得一读。今引《护生画集》两段文作为结尾。“一蟹失足，二蟹持扶，物知慈悲，人何不如。”又“是亦众生，与我体同，应起悲心，怜彼昏蒙。普劝世人，放生戒杀，不食其肉，乃谓爱物。”