佛在楞严会上一开端告诉阿难，实际上是告诉我们，要重视常住真心。只要常住真心现前，无论什么境界都是好境界，没有不如意的境界。把你放在天堂，以及把你放在地狱，你的境界是平等境界，是真、是常。这其中的差别是妄念生的差别，真心里面没有苦乐，苦乐在妄心里头才有。所以真心有真乐，这个真乐是苦乐之外才有真乐;我们世间人讲的乐，苦乐之乐不是真乐，是相对的。我们晓得这个道理，晓得这种修法，无论在什么境界上对我们都是有利，都能够成就我们无量无边的功德。佛在前面教给他，教他「直心正念真如」，这都是说第一义谛的修学法，也是大乘佛法修学最高的指导原则。其次在逐破妄执那一大段经文里面，世尊首先说出「首楞严大定」这个名称，这是阿难过去从来没有听说过的，所以他在请法里面只说出奢摩他、三摩、禅那，因为这些名词是佛常说的。在楞严会上告诉他，如来与诸大菩萨所修的定，名字叫首楞严，楞严大定是性定，与本性相应的大定。如果是个利根的人，一听到这个名词，顾名思义，他的妄执就可以破除，而楞严大定的体相就能现前。

这一部经最主要的就是教我们修楞严大定。楞严大定怎么个修法?方法很多，下面二十五圆通章就是以二十五位菩萨来做代表，他们所修的统统是楞严大定。诸位想想二十五圆通章里面，「观世音菩萨耳根圆通章」、「大势至菩萨念佛圆通章」，观音、势至与净土法门太密切，是阿弥陀佛的左右手，那我们修净土法门不是修楞严大定是修什么!这是我们要觉悟。我们成天念阿弥陀佛修楞严大定，自己不晓得，是冤枉，修的是上上定自己还不知道。还认为自己不如那些盘腿面壁的，你说这冤枉不冤枉?盘腿面壁修的禅定是奢摩他、三摩、禅，那是初级的;我们今天修最上乘的楞严大定，他自己不知道。在「七处徵心」里面觅心了不可得，心在哪里?竖穷横遍，这就是开示第一义谛。不悟有什么办法?阿难听了没开悟，我们也是打马虎过去，也没开悟。佛毕竟是大慈大悲，不悟不要紧，再用一个方法来讲，所以又给我们说二种根本，这都是《楞严经》的精华，一个是菩提涅盘的根本，一个是六道轮回的生死根本，这都要搞清楚。生死根本搞清楚，你就有办法了生死;菩提涅盘根本搞清楚，你就有能力证得。所以这个东西不搞清楚不行。

两种根本不离一心，一个是心觉悟，一个是心迷惑，觉心是菩提涅盘的根本，迷心是生死轮回的根本，所以生死跟涅盘同一个根本，只是迷悟不同才有这两种差别的现象，离开了迷悟，是一相无二相。这种开示怎么不是第一义谛!哪里是第二义、第三义?你在《楞严经》里面看，几乎佛每一段的开示都是第一义，一直到现在我们还没有看到第二义的开示，都是看到第一义的开示。如果是聪明伶俐者，大乘了义经典处处都有悟入之门，既然处处都有悟入之门，我们都从门口溜过，不但没进得去，连门在哪里还不晓得。走到门口不认识门，这很遗憾。走到门口不认识门，是你迷惑颠倒，你要是不迷，门就在你眼前。所以我们再想想，佛最初讲的「常住真心，性净明体」，这多么重要。

摘自 楞严经 (第一O一集) 1981

台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0101