净土法门法师：念一句南无观世音菩萨，就与受持六十二恒河沙菩萨的功德相等

【能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。

】

这一段经文是说称名无畏，我们从这个地方看到菩萨的名号功德不可思议。六十二恒河沙菩萨，这个数量实在是没有法子计算，菩萨虽然是自利利他，代表著种种法门各个差别，意思是在这个地方。我们在《佛名经》里面，看到世尊给我们说了一万多尊的佛名，佛的名号。菩萨的名号实在讲那是更多。在《华严经》里面我们明白了，菩萨是代表因地修行的法门，佛是代表果地上的圆满功德，一尊佛、一尊菩萨只代表一种法门。这一切佛菩萨里面，的确有两位很特别，像阿弥陀佛，你们在课诵本都念到「法界藏身阿弥陀佛」，你看其他的佛没加这样的字样，加上这样字样，就是你念一尊阿弥陀佛，就把十方三世一切诸佛统统都念到，就是你念一尊佛号就等於念一切佛的佛号;菩萨里面观世音菩萨特别，只要念一声观世音菩萨，就等於念了六十二恒河沙数的菩萨，这实在是不可思议。这就是说观音菩萨、阿弥陀佛，这个名号所代表的法门是总持法门，所谓是「总一切法，持一切义」，所以这是不可思议的功德，这一点我们应当要晓得。何况菩萨与我们娑婆世界的众生特别有缘分，这缘分从哪里来的?就是同样都是耳根最利。观音菩萨代表的是耳根圆通，娑婆世界的众生也是耳根最利。观音菩萨他所得的圆通本根，就是耳根一门，开发从闻性里面得一心不乱。在禅家讲就是明心见性，见性之后就有能力以一身应无量身，以一心应无量众生心。

上周有个同修提出这个问题，我也跟诸位解释过。菩萨以一身去应无量的身、以一心应无量的心，他到底是一个神识，还是众多的神识?这是有同修提出这个问题来。实在说这个问题是我们凡夫的见量来测佛菩萨的境界，套经上一句话来说，「无有是处」，没有办法、做不到的。诸佛菩萨的境界，不是我们思惟想像能够达到的，这个境界也不是几句话就能够把它讲清楚。实在说根利的一语可以道破，根钝的人愈说愈迷惑，当然说听都需要有善巧方便，这一点也非常重要。诸佛应化在世间，就是本经所说的「随众生心，应所知量，循业发现」。业不是诸佛菩萨之业，诸佛菩萨已经不造业了，所以才能够循众生之业感，众生有感，佛菩萨就有应。无量无边的众生都有业感，佛菩萨就能够现无量无边身，各个那里都得感应。我们现在所以想不通这个道理，是因为我们有个关口没突破，那就是迷在神识究竟是一还是多?一、多都是迷，没能够破这个关，也就是没能够破这个迷。一多是二边，你们诸位想想看，几时能够把二边都摆脱掉，你才能见道，见道之后这个事情才一下就明了，不再有疑惑。再说，这个问题现在困扰著我们，我们可以暂时把它放在一边，为什么?菩萨神识一个也好、多也好，可以暂时不理它、不管它，我们先求一心要紧。如果这个问题你要是放不下，的确障碍你证一心不乱，这个亏吃大了。

我们学佛的人说，根利的人一闻千悟，好，没有问题;根钝的人有钝的人的办法，「我不懂」，不懂没有关系，不懂我不理会它、我也不怀疑它，我就是求一心不乱，自己到达一心不乱，这些问题统统解决了，这是个好办法。所以在佛法里无论是宗门教下，无不是以求根本智为第一桩大事情，凡是障碍根本智的，一概不予理会，不叫它妨碍著我们，这就对了。一即是多、多即是一，含容周遍、自在无碍，这种境界是诸佛与大菩萨的境界。《楞严》说得很详细，《华严》、《法华》、《圆觉经》里面，乃至《大乘起信论》，我们现在讲堂选的这些经论，对这些问题都有很深入、很透辟的说明，希望大家多多的留意。正因为菩萨住不思议解脱境界，所以这个地方才讲，六十二恒沙菩萨所证的法门，像《华严》里面才以五十三位菩萨做代表，略说五十几个法门。这些菩萨所证的法门，皆不离观世音菩萨所证的法界海慧，这个慧是智慧之慧。所以观世音菩萨这个名号的功德，与六十二恒沙菩萨，这个菩萨都不是普通菩萨，你看看经上讲的『法王子』，在一般都是称等觉菩萨才称法王子，等觉菩萨以下则称大菩萨摩诃萨，等觉菩萨才有资格称法王子。

由此可知，六十二恒河沙这些菩萨都是等觉菩萨位，观世音菩萨名号与他们就可以相等。我们要念六十二恒沙菩萨，念累死了，恐怕念一辈子，一个恒河沙数菩萨念一遍都念不完。六十二恒河沙数，真的，一生一天念到晚，二十四小时不间断，念一百年恐怕都念不完。可是你念一句南无观世音菩萨，就与受持六十二恒河沙菩萨的功德相等，这实在是不可思议。释迦牟尼佛决定不讲假话，这个话虽然是观世音菩萨说的，观世音菩萨当著释迦牟尼佛面说，那怎么会是假的!如果观世音菩萨要是夸大，佛马上就指责他，「你说得太过分」，会指责他的。佛不但不指责他，而且还要赞叹他，可见得这个话真实不虚，所以我们一定要相信。

摘自 楞严经(第一一九集)1981

台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0119