寂定如镜之体，明察如镜之用

摘自净土大经科注(二次讲）-第521集（净空法师）

读过《楞严经》的人知道，《楞严》一开头，「七处徵心」，佛问阿难，心在哪里？如果有人问我们，你心在哪里？一定指着心在身体里头。那就错了，这心不管用。能够思惟、能够想像的，这是心，就是法相唯识里面讲的第六识、第七识。第六识妄想，第七识执着，执着就染污，妄想就动盪不安。修定修什么？就是修这两个心，如何让我们的心不接受染污，不会被外面影响而动盪。境界风一吹，心马上就动，这是凡夫。修行的功夫靠什么？就是这心，心在境界里，看心会不会动，会不会受外头境界影响。真正不受影响，不受干扰，这人叫有定功，得定了。眼在色界里头得定，耳在音声里头得定，鼻在香味里面得定，舌在酸甜苦辣里头得定，不为外面境界所转，这就是寂定。

所以真实的理体就是真如本性，真心。明察，智慧的照用，这个智慧是自性本具的，不是外头来的，外面没有智慧，外面得来的是知识。知识跟智慧要分清楚，不是一桩事情。智慧是从内心里面发出来的，是你本有的，而且跟诸佛如来是相同的。佛说得很清楚、很明白，「一切众生皆有如来智慧德相」。学佛，不在外面学，要从里面学，必须要从心性里面把智慧透出来，把德行、相好发展出来，这得佛法的受用。

下面引《宗镜录》的话说，《宗镜录》里有两句话，「以一心为宗，照万法如镜」。这两句话是禅宗的，禅宗求什么？明心见性。明心见性，一心是宗，宗是最重要的，最主要的。起作用呢？照万法，像一面明镜一样，照得清清楚楚。这两句话，下面黄念老给我们加以解释，「寂定如镜之体，明察如镜之用」。这两句话讲得好，寂定是真心。惠能大师见性，前面四句说的是真心，末后一句是真心起的作用，能生万法。整个宇宙从哪来的？真心变现出来的，真心是能生能现，宇宙万有是所生所现，能所是一不是二。就像我们作梦，每个人都有作梦的经验，作梦到底是怎么回事情？梦从哪来的？现在科学家说下意识变现的。下意识在什么地方？把整个身体解剖，也找不到下意识在哪里。它有没有？它有，你找不到，它不是物质现象，但是它也没有离开物质。

心理现象跟物质现象永远是联合在一起的，不可能只有单独的物质，或者是单独的心理现象，没有办法分的。佛家讲得好，叫五蕴。五蕴，第一个色，物质现象，后面受想行识，心理现象，色里头有受想行识，受想行识都有色，永远分不开。把它分开，问题出来了。这是现代的量子力学家说，科学在地球上发展四百年了，这四百年一个大误区，一直没法子解决，现在搞清楚了。这误区是什么？二分法，错误了。二分法就是把物质跟意念分作两分，就是精神跟物质分成两分，这个错了，不能分的。宇宙之间没有唯心，也没有唯物，心物是一体，不能分，这是最近的科学家发现的。佛经上讲得很清楚，五蕴就是不分，色受想行识，色里头有受想行识，受想行识里头有色法，我们肉眼看不见。今天科学把佛法证明了，对我们学佛有很大的帮助。我们虽然没有证得，科学给我们做证明，让我们可以相信它，不再怀疑了。

证是功夫，那就是我们这个心寂静到什么样的程度，寂静到一定的程度，佛经上说的八地以上，那个时候就明察了，对于整个宇宙清清楚楚、明明瞭瞭，没有看错，没想错。八地以前有知道，解悟，没有证悟，听佛讲经说法，自己所体会到的，但是自己没见到，不能得圆满的作用，能得少分的作用，破除迷惑。

「了了分明，秋毫不爽」，这叫明察，秋毫是微细，极其微细，你也看得很清楚、很明白。「寂定明察者，寂而常照也」，照而常寂，寂而常照，大乘经论里佛常说，就这个意思。