信愿法师：决定往生

诸位菩萨!有很多人不相信念阿弥陀佛会往生极乐世界：“怎么可能?念一句佛号就想要往生极乐世界，怎么会有这种事情?”信愿到了马来西亚弘法，马来西亚有一位居士很有心，在我讲经完特别留下来，询问我很多问题，问的都是佛法的道理，都是净土教法，很有心。最后他说了这句话，让我感受很深：“哪有那么好的事情，念一句佛号阿弥陀佛就要往生极乐世界?”很多人对阿弥陀佛名号信心的建立，实在很薄弱。

下午信愿在看《近代往生传》，我大略的快速浏览一遍，因为往生的传记我常常看，所以有的故事我都已经看过好几遍了，所以我看书的速度就很快，一个下午简单浏览过这一本《近代往生传》。我发觉有一点是很珍贵的，就是无论出家人在家人，无论是男众或是女众，每一个人在平时或临终的修因都不同，有的人专修、有的人杂修，有的人一心专念阿弥陀佛的圣号，有的人念阿弥陀佛的圣号兼诵《地藏经》、兼诵《金刚经》，有的人念阿弥陀佛的圣号兼持大悲咒;有的人在临终正念分明，看见阿弥陀佛现前接引，有的人在临终正念分明，看见观世音菩萨现前接引，有一点都是共通的，在临终见佛见菩萨，这位临终者心中都非常的欢喜，正念分明往生极乐世界，而且几乎都有瑞相。所以，念南无阿弥陀佛，决定会往生极乐世界，不只是佛经祖论所明诸多，在传记的实例也非常的多。古今记载往生的故事，实在太多太多了，光是《净土圣贤录》就有一千两百多个公案。如果你把《净土圣贤录》一千两百多则往生公案，每一则公案都好好的用心研读，你就知道，原来往生极乐世界这一件事情，并没有想象中那么困难，因为太多往生人，他们平时的修行，是和诸位你我一样，就是一心念佛。所以，念阿弥陀佛，往生极乐世界，从理证和事证都可以建立信心。理证就是从佛经祖论了解念佛往生的道理，事证就是看已经念佛往生的人，真实的例子来证明，念佛往生极乐世界，是真实不虚的。

“指赞弥陀名号”，这句话就在说，《阿弥陀经》的经文，说出一切世间难信之法，念南无阿弥陀佛很简单，起行无论大人小孩，人人都会念，但是很难信。很难信不是因为修持净土法门很困难往生，是因为众生的疑心烦恼很重，所以很难明信这句佛号南无阿弥陀佛，能够救得了自己往生极乐世界。

“劝励众生，称念必得往生”，《阿弥陀经》不但有释迦牟尼佛对众生的劝勉，也有十方如恒河沙诸佛如来对十方众生的劝勉。“劝勉众生，称念必得往生”，这句话善导又说的非常的好。诸位菩萨!在我们心中如此思惟：释迦牟尼佛，与十方如恒河沙的诸佛，都在证明一件事，“称念阿弥陀佛的名号，必得往生极乐世界”，请问诸位菩萨：这样你要相信吗?这样如果还不相信，那就烦恼非常的重了，疑心非常的深了。

你不相信《阿弥陀经》世尊所开示的法语，那么所有一切佛经都不值得你相信，因为一切佛经都是释迦牟尼佛所说的，你不可以选择性的相信。“我不相信《阿弥陀经》世尊所讲的法语，我相信《金刚经》世尊所讲的法语。”这样的态度对不对?

这样的态度不对!这是选择性的相信。“我参禅所以我相信禅宗的经典，不相信净土宗的经典。”这样对不对?这样不对。所以修学佛法态度、知见、观念一定要正确、要全面性的、整体性的、平等性的相信。世尊所说的一切经典，无论大乘小乘的经典，无论显教密教的经典，都是世尊说的，都要用平等的心接纳信受，这样才对。我们相信《阿弥陀经》世尊所说的道理，不相信《地藏经》世尊所说的道理，这样对不对?这样也不对。所以佛法是一体的，世尊的智慧圆融无碍，究竟无上，不会讲圣道门跟净土门冲突，不会讲念佛跟守戒冲突，绝对不会!会有所障碍感到矛盾的，是众生错误的知见。就是如此。继续看下面：

一心专念 定得往生 必无疑也

又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相遍覆三千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

这段法语实在太好了!诸位菩萨!这段法语在做早课晚课的时候多读几遍好不好?我相信，《观经四帖疏》这段疏文，是很值得你好好多读几遍。

十方诸佛恐怕众生，不相信释迦牟尼佛一佛所说的道理，所以十方诸佛就共同，“同心同时，出广长舌相”就是说法。因为诸佛是同体大悲心，所以疏文才会说“同心”;因为十方诸佛的证诚念佛成佛真实不虚，是不前不后，所以疏文才会说“同时”。出广长舌相就是说法，“说诚实言”，因为诸佛如来三十二大人相之一的广长舌相，是口德究竟圆满，所以每一位诸佛如来，所说的话都是诚实言。我们凡夫众生没有广长舌相，所以所说的话不一定是诚实言。下面就是说法所说的内容：

“汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证”，“所说”就是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》所说的“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱”。“所赞”就是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》所说的“如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德”。“所证”就是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》所说的“我见是利，故说此言。”释迦牟尼佛以佛眼亲见，十方不少的人念佛往生极乐世界，得到了办生死成就菩萨的利益，所以才会说出《阿弥陀经》的经义。

“一切凡夫不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念阿弥陀佛，定得往生，必无疑也”，这段话就是将《阿弥陀经》往生因的经文，又再做一个简要的解释。

“一切凡夫”，只要说到净土法门所要广度的对象，善导大师一定说是一切凡夫。

“不问罪福多少”，就是无论凡夫造罪或者修福多少，这就是指《观经》定散之机，也就是修学十九愿的行者，因为《观经》的九品，上六品是修福的众生，下三品是造罪的众生，所以善导大师才会说“不问罪福多少”，无论是上六品或下三品，都往生极乐世界。只要靠阿弥陀佛的愿力，无论是专修或杂修，回向求生极乐世界，都往生。

“时节久近”，就是《阿弥陀经》显说的方便之机，也就是二十愿的行者，不论时节久近，不论念佛修行有多久;念多或者念少，就是不论念佛多少;也不论是工夫深浅，你念佛的工夫很深或很浅，念佛时间很久或很短，念佛多或少，一切都不论。

“但能上尽百年”，这是一生多念。“下至一日七日”，这是一生少念。“一心专念弥陀名号”，又说一心专念，并没有说一心不乱，所以善导大师如果说凡夫一生的多念或是少念，都说一生专念阿弥陀佛的名号，而且这样凡夫的一心专念阿弥陀佛的名号，是一定往生，善导大师在用字，都说非常的肯定。“定得往生，必无疑也”，不要怀疑。善导大师将阿弥陀佛名号要救度凡夫的事实，在疏文说得非常的浅白。

诸位菩萨!如果你是凡夫，那你就是阿弥陀佛所要救度的正机，你只要做到“一生专念阿弥陀佛的名号”，这样就“一定”会往生极乐世界。善导大师如此殷切悲心的开示，你要相信吗?要，当然你就一生安心念佛了。祝福大家，一心念佛，往生西方，南无阿弥陀佛。