天台家讲六即佛。第一个是「理即佛」。理即佛是什么?如如不动，那是理。一切众生皆有佛性，佛性就是理即佛。从名字位这就开始修了，「名字即佛」，我们今天是名字位。名字位，是在这里学习，希望理论、方法、境界我们都搞清楚，搞明白，还没做，没有开始做，这叫名字佛，有名无实。开始做什么?什么做法?真的看破，真的放下，这是开始做了。怎么看破法?佛在这个经上教的方法太多太多了，「三十二相即非三十二相，是名三十二相」，这是看破。看破什么?身是假的，身不是真的。佛的身，三十二相是讲佛身，佛是举自己做例子。佛身尚且当体即空，了不可得，何况凡夫?佛不执着这个身是自己，这叫看破。看穿这个身相是剎那生灭相。佛在《仁王般若波罗蜜经》里面讲，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭。剎那九百生灭是《仁王般若经》上讲的。我刚才跟诸位说的，不止九百生灭，九百太粗了。剎那确确实实亿万生灭，哪只九百，九百太少了。可是从剎那九百来说，这个生灭的相你已经没有办法抓到。你所看到的，刚刚生就没有了，就灭了。剎那九百生灭，我们照这个说法，大概是一秒钟两个十万八千次的生灭;也就是说，一秒钟二十一万六千次的生灭。二十一万分之一，那个零头咱们不算了，二十一万分之一秒，你能够看出来它生灭吗?这个相是很粗的了。如果我们用光波来讲，那比这个更微细，那是一秒钟亿万次的生灭。

我们六根接触外面境界，眼见的、耳听的，念念能够提得起观照的功夫，这就是觉照。晓得所有现相，是一个剎那生灭波动的现相，确确实实没有自体，当体即空，了不可得，一切时、一切处、一切境缘当中，你能够这样的看法，这叫观照。你能够这样看法，你怎么会放不下?愈是放下，那个观照的功夫就愈微细。观照这个智慧生起来了，心清净，观照得更微细了。观照微细，你就更能放下了。这个功夫就是这么交互用法。诸位要是读《华严经》，你看到那个大菩萨的修行，实实在在讲，我们凡夫决定看不出。看出他跟平常人一样，生活一天忙到晚，该做的事情他都做，他也没有参禅，也没有打坐，也没有读经，也没有念佛，他怎么就成佛了?他怎么成菩萨了?人家用的那个功夫，我们不知道。人家眼睛看的这个东西是「当体即空，了不可得」。什么也不放在心上，什么事他照做。前面讲，动跟不动是一不是二，他没有把它分开两截。由此可知，我们今天干的是着相，着相修行。着相修行得到什么结果?人天福报而已。如果五戒十善修不好，人天福报都没有，三途福报。我们前天偶尔在电视里看到，外国人养个宠物猪，那很有福报，一家人都照顾牠、都伺候牠，非常有福报，福报是牠前世修的。饿鬼道里面去享福，当土地公、当鬼王，搞这些去了。

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我们观照的功夫要深，天天要做，认真的要做。怎么做法?就是必须要知道，一切法无有自性，当体即空，了不可得。一切法的现相，就是业因果报剎那生灭的相续相，这是说明这个现相怎么来的。实际上，诸佛菩萨看这个世界是什么?就是一个因果报应的连续相。就像我们看电视一样，看电影一样。电视、电影当体即空，了不可得。有没有相?有相。什么相?连续的相，剎那生灭连续的相。诸位现在常常看电视，几乎没有一个人不看电视。看电视你看什么?你不要去看画面，你去想那个电视，电视画面怎么成就的?这是我们现在有这个常识，那个画面是线条。线条怎么组成的?线条是点。你要是能明白这个道理，看那个画面，画面是无数的点密集在那里组合的，每一个点都不相连，你才晓得这个画面当体即空，了不可得。明白这个道理了，我们眼前十法界依正庄严，包括我们这个身体也是如此，这就看破了。

这个观念要有，这个观念不能一分一秒没有，念念当中都有这个观念，这叫观行功夫，有了功夫。知道事实真相，事实真相已经被我看到了。看到事实真相，哪里还会执着?哪里还会有得失?不但没有得失，哪里有生死?凡夫眼睛里面，动物有生老病死、植物有生住异灭、地球有成住坏空。看清楚真相，没有了，统统没有了。这个没有了，就叫了生死。了生死，三界就没有了，三界是世界，「世界即非世界，是名世界」，世界也没有了。身心世界一切放下，则名诸佛，你就成了佛。

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破无明这是破法执。我法两种执着都破，用什么?都是用不取相。这个意思有深有浅，后半部说诸法一如，说一切皆是，意思深了，比前面深得太多。为什么?是从性体上来说明，完全依据性体来说;自性的体、相、作用。体如如不动，刚才讲了，相也如如不动。诸位一定要细心去体会，要懂得相是怎么发生的，相是怎么样一个现相。了解它的真实相，我说一切相是如如不动的，你就懂得，你就能够体会。

诸法一如、一切皆是，「一切皆是」是什么?一切皆是自性，十法界依正庄严没有一法不是自性，一切皆是如如，一切皆是不动。我们今天所看到的这个动，刚才讲了，动是连续的相。譬如我们看电影，电影比较更容易了解。我们在银幕上看到的影像是动的，到银幕放映机后面去看看，那个底片是不动的。电影的底片一张一张的，哪一张动了?没有一张是动的。底片没动，银幕有没有动!不动。你要明白这个，这才是真正的义理，你看到真相了，真相，放映在银幕上也没动。你感觉动，是你的错觉。

我在前面曾经举过比喻，现在速度最快的飞机，飞在天上，一个小时飞一千多公里，我们用照相机去照它。我们用五百分之一秒的快门，你去照那个飞机，清清楚楚，没动。飞机有没有动?没动。我们说没动，人家不相信。你看到那个东西是什么?是它一点一点的连续相，确确实实没动。不相信，你用电影机去照，看看底片动了没有?没动，确实没动。所看到的动，是一张一张画面的连续相。凡夫心粗，没有看到真相。诸佛菩萨那个心很细，看到的是如如不动，所以一切皆是，诸法一如。这个意思深了，没有像前面浅的意思了，确实愈说愈深，愈说愈真实，诸法实相。这都是说明、显示「如如不动」的意思。

「后更畅发缘起性空之义」。一切法的变，缘起就是讲变，法相宗所说的唯识所变。佛在大乘经上常讲，一切法从心想生。实在讲，心想就是识，想就改变原来的样子。说实在话，想什么就变什么，一切法从心想生。念佛这个法门，也是根据这个理论，因为一切法从心想生，你想佛，不就变佛吗?所以在一切法门里面，这是第一殊胜的法门，叫你直捷了当去想佛，去念佛，念佛是因，成佛是果。为什么成佛?因为一切法从心想生。你想阿弥陀佛，你将来就变成阿弥陀佛;你想极乐世界，你的生活环境就是极乐世界，想什么就变什么。所以千万不能有恶念，不能有贪瞋痴，不可以怨天尤人。如果有这种想法，变出来的境界就很不好，变的是三恶道的境界。

所有一切境界，包括自己的身体，都是从心想生。你的身体健康不健康?问你怎么个想法。常常想着身上有病，这个人怎么会健康?佛法道理，从心想生!他天天想病，他当然会生病，愈想愈多。如何叫自己不生病?想佛、想菩萨。你看看，哪一个佛菩萨生病?想个半年、一年，一身的毛病都没有了，体质改变了。不要看医生，现在医生医德好的不多，都骗人。也不要吃药，假药很多。把你的观念改过来，你的问题就解决了。这是真的从根本上改变体质。可是最究竟圆满的，身都不想它了，那最高明，没有身了!知道这个身是剎那生灭的连续相，当体即空，了不可得，那你还有什么毛病?凡是缘起的，都没有自性。这个性是讲体，都没有自体。体决定是空的，是空寂的，缘起性空。全经的要旨在后半部，前半部教我们离四相，后半部教我们离四见。见是什么?念头。念头也不能有。

金剛般若研習報告 (第一一八集) 1995/5 美國淨宗學會 檔名：09-23-118