善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 11.见性解脱
发布时间：2024-08-13 01:20:24作者：普门品常识网(一)公案本文
唐相国杜鸿渐出抚坤维，闻益州保唐寺无住禅师名，思一瞻礼。延请禅师前来请益。
(缘起于现象界，唐相国杜公，闻知无住禅师大名，想请教佛法，故延请禅师前来请益。)
杜公问曰：「云何不生？云何不灭？如何得解脱？」
(甚么叫不生？甚么叫不灭？如何可得到解脱智慧？)
禅师曰：「见境心不起，名无生，不生即不灭，既无生灭，即无被前尘所缚，当处解脱。不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念即无脱。」
(若汝能对境不起一心分别，此即名为无生。若此无生已能理解，则不生即无所灭。既然无生灭，则汝将不被诸前尘影事所束缚，如是即处在解脱知见上。行者对境时而心不生，是则名为无念，既无念即无所灭，无念即无所被缚，无念即所谓解脱。)
禅师又曰：「举要而言，识心即离念，见性即解脱。离识心见性外，更有法门证无上菩提者，无有是处。」
(要而言之，我等识心若能立即离念，如此可见体性，即是解脱。离我等识心而见性外，若还有其它法门可证得无上菩提者，无有是处。)
(二)玄祥释解
1.前言
修行首要破色身、打破黑漆桶，让心眼微开或全开，若能做到谓去除有身见，正式进入心灵的潜修、实修阶段。一入实修时首当要明心，明心之时以「执杖牧牛」式的修行最得力，让此最圣最灵的真心，能觉知一切因缘后，而无一妄想相随，当然最后以真性主行，至此始能谓悟得「心空」，也就是做到明心了。
且观黄檗禅师云：「志公(宝志禅师)曰：『未逢出世明师，枉服大乘法药。』如今于一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住着，终日任运腾腾，如痴人相似。世人尽不识你，你亦不用教人识不识。心如顽石，都无缝罅，一切法透心不入，兀然无着，如此始有少分相应。透得三界境过，名为佛出世。不漏心相，名为不漏智。不作人天业，不作地狱业。不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人。不是一向不生，祇是随意而生。」
一个开悟行者始能确实修作明心，地前菩萨三贤位行者心眼稍开，亦稍能修心养性，即所谓长有圣胎。行者纵使修到心明，但尚未能达见性，未知自性缘起运转真实，未见自性超时空之见闻觉知能力，所以说尚未见性。有些行者还未达心明(心空)，就大谈见性，似有点本末倒置。
行者开悟后潜默将养的修心，用心认真运任得本真，就像是痴人似地穷用功不辍---舍一切法。让世间人，看不出行者内心境界，行者亦不必让他人来认识自己。心要能像顽固石头一样，连一点点缝罅都没有。如此，才能使一切法透不入心，无所黏着，也就是学习佛法的三三昧─空、无相、无愿等正定。得三三昧后，始有一点点与佛法解脱道相应。行者若能透得过欲界、色界、无色界等三界之因缘果报，始名为一佛出世(但此佛定不是如来佛)。无烦恼诸漏心相现时，始能得到无漏智慧之知见。千万不要作人天果报之善业因，纵使造了善业因，也要以无相之心观之、照之，始不受善业报；更不要作地狱果报之恶业因，因一失人身，万劫不复矣！行者能不起一切心念相应时，则诸外尘境、内心诸缘皆尽，不令您的心生起一法相应。如此，此身与心，才算是能自主，您也才算是自由人，也才能超出三界九地外，证得欲、色、无色三界外，身心得逍遥自在。至此境界，行者已得到无量禅定力后，就是所谓见性。但要得解脱，还得要证得法空始得。
2.释题
本公案名为：「见性解脱」，行者未悟入先作明心事(粗习)，悟入后也作明心事(离微习)，待心明后始能谈见性事。行者见性后，无执一切法，始能得法解脱，也就是证得法空理，得”悟空”第四句偈。见性大家的概念也许很模糊，以《金刚经论》所言：「复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷。威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也。」《金刚经论》四句偈已出现在本网无数次，不厌其烦地让其重现，无非要读者能时时回忆，时时依准，做为修行的指标。
进而言之，要能见性，当先明心，行者纵有最灵最圣之心识，若不能做到真性主行，无妄想流转相随，就不配谈明心之证，悟不到心空，更不能谈见性。行者本身心眼开，虽似有点灵通力，但若心地不明，反去执取一切世间相，及诸多人事物之是是非非，将永远没有办法做到明心(心空)，行者只有修忍辱法、一切法忍法，才能悟得无生法忍，也才能初步做到明心之境。
待行者灵圣心寂然不动后，才能有见性的机会；依《金刚经论》经文所述，见性者自性能通一切因缘，超越时空而起一切自性缘起法用，行者性用中威灵莫测，不能用语言阐述，也不能用文字阐述，有所阐述即犯有法执，当永远蒙蔽自性空明。明心行者能于自性缘起自应虚空诸缘中，内心能够明明了了，自觉自知；若做不到自觉自知、明明了了，就不能说是「见性」。见性行者当有外缘时，即能体知寂然之体，常现灵灵之觉知，于寂寂然之空体中，以无为、不动为基础，却常现利益群生之有为缘起性用。
行者至此始能说是明心见性境界，可惜明心见性还与解脱道无关涉，行者要能解脱当能破掉五上分结；五上分结者即超越色界结缚、无色界结缚、我慢、掉举、无明等五微微细法执。见性后行者要以般若波罗蜜多智，观一切色界、无色界诸法虽殊胜，但能不黏着，观其无所有、不可得，以避免堕入色界天、无色界定之因缘果报中。
所以见性后行者能去除我慢心微习，进一步破除掉举心，此掉举心未破前，已能感召遍虚空一切业缘，顺逆、善恶业缘中，都要能安住此清净自性，不让有妄习应缘起心法，这样就能不让内心有掉举现起，调举也就是已悟行者与十方有缘众生微细因缘交遘中，心定不浮动的清净自性状态。若无掉举心，行者与一切业缘都能不受感召，如此无始无明始能破灭，行者已能做到对于一切有缘众生心感召悬绝，即真能不受后有，这时才是见性得解脱的境界，也就是悟得法空理也。
3.语体文解
唐相国杜鸿渐出抚坤维，闻益州保唐寺无住禅师名，思一瞻礼。延请禅师前来请益。
唐代宗李豫当朝时，杜鸿渐先生时任宰相，有日出抚坤维区域地方，听闻到成都府益州有保唐寺，寺中有一名无住禅师者，即想要瞻仰礼拜一番，乃延请禅师前来请益。相国杜鸿渐先生是一击鼓专家，他曾击羯鼓入神韵，而使羊群起舞。羯鼓是从中国北方城外传到中国的一种鼓乐器，用骟了的公羊皮做鼓皮，装上圆状型桶所做成的鼓，就叫做羯鼓。
无住禅师者(714～774)是唐代禅僧，陕西凤翔郿县人，俗姓李，故又称李僧、李了法。初修儒术，武艺绝伦，年方二十，遇嵩山慧安禅师弟子陈楚璋居士，默传心法，遂改归佛。天宝初年(742 顷)，往太原参谒自在禅师，从之剃发，八年始受具足戒。干元二年(759)，时年已四十五，参谒无相禅师于四川成都净众寺，并嗣其法。无相禅师示寂后，无住禅师于永泰二年(766)入空慧寺，十月与杜鸿渐国师问答，开演顿教之法，后住保唐寺开法，教化大行，世称保唐无住禅师。大历九年六月三日坐化，世寿六十一。
按语说：「缘起于现象界，唐相国杜公，闻知无住禅师大名，想请教佛法，故延请禅师前来请益。」累名由心证而得，所谓无住禅师者当能无住一法守真空，光闻名即能让人生起瞻仰礼拜之愿情。
杜公问曰：「云何不生？云何不灭？如何得解脱？」
见面后杜相国即问说：「什么境界叫不生？何种法相叫不灭？还有一个人如何修得解脱境界？」诸法因缘生，诸法因缘灭，既然有生有灭，何以说不生、不灭？在不生不灭中得解脱，那该要怎样来做呢？
按语说：「甚么叫不生？甚么叫不灭？如何可得到解脱智慧？」不生者是本体空相，不灭者是因缘生诸法，缘灭法灭，诸法本无生灭。行者要有解脱知见，当断除内在一切妄习、心病，也要能舍弃种种修行中的善境界，始能得解脱三界之束缚。
禅师曰：「见境心不起，名无生，不生即不灭，既无生灭，即无被前尘所缚，当处解脱。不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念即无脱。」
无住禅师答曰：「用眼根来说明时，行者见性见到外境相(像)时，觉知后妄心不相随而起，这就是所谓的不生，觉而不住谓不生。若行者有能力观此诸法因缘生而能观其不生，则此不生就等于不灭。既然行者对于法无生灭的认知做到了，也就是没有被前尘所束缚，这就是眼根、眼界、眼处解脱境界。也就是说无可观之人，无所视之境，视者内心不动、不执取其境，这就是圣人解脱知见。不生换个名相来解释，就是因缘来时，心感知后无妄想念继之而起，这样就是觉而无住，也可以说是无念了。既然无念就无所谓法灭不灭的问题，行者自性应缘感知而能不动心，此因缘法使法生、法灭，但过程间不碍自性、空性之寂静。若行者能做到此无念，就是已做到不被因缘境所缚，所以行者无念既得，即谓得解脱知见了。」
按语说：「若汝能对境不起一心分别，此即名为无生。若此无生已能理解，则不生即无所灭。既然无生灭，则汝将不被诸前尘影事所束缚，如是即处在解脱知见上。行者对境时而心不生，是则名为无念，既无念即无所灭，无念即无所被缚，无念即所谓解脱。」当吾人一觉知实有因缘法后，常再起分别心，若分别心起而名相即现，仅此而已，也可说觉而无住，还是有解脱知见。
禅师又曰：「举要而言，识心即离念，见性即解脱。离识心见性外，更有法门证无上菩提者，无有是处。」
无住禅师又再进一步阐述道：「举其重要的道理来说，吾人面对境相之人事物时，不让识心起作用，就是所谓的离念。当识心认知其尘境，而无有心念生起时(即无妄想相随)，这就是见性的样子，能见自性应缘时无妄想相随，即是解脱之境。离心识后即能见性，除此外，更没有什么其它法门来求得无上菩提了，若说有法门能得无上菩提，无有是处。」
按语说：「要而言之，我等识心若能立即离念，如此可见体性，即是解脱。离我等识心而见性外，若还有其它法门可证得无上菩提者，无有是处。」无上菩提者观一切法无有一法可得，既无一法可得，始能悟得平等一切法，悟得无上正等正觉。初学者要学习断离一切法的执着，不住一法守真空，则能离识心，无妄心着黏一切境。若是更高一层的修证行者，有善境界也要能学习无住，这样熏习无住，才能得无上菩提道果。
(2006.07.18.撰于法尔)
