妙祥法师：动静二相，了然不生

今天开始打念佛七，念佛七在我们这儿不算生疏，每年都要打，但是今年要比往年好，好在哪儿?就是说大家都喜欢打念佛七。过去不一样，过去有排斥现象，有一部分喜欢念佛，有一部分不喜欢念佛。现在呢，普遍都喜欢念佛。

这就说明了两个问题，第一个问题，就是说我们的心走向——对佛法能够看成一体，没有把它分开。换句话说，五宗平等地弘扬，在我们心里已经有了一定深度的认识。所以认识了以后，在我们心里没有排斥现象，这在正知正见上，是一个很大的进步。

这一步不容易，因为我们所谓的“正知正见”，往往很多的人学佛，都是用佛法来攻击另外一个佛法，实际上哪个法也没得到，还造下了口业。我们能够对——不管是禅哪、净啊，也就是五宗，能够有一个平等地认识。什么叫平等?就是正确地认识，没有分别地认识。就像光和光互相照映，它本来就没有障碍，我们硬是人为地、用世间法给它描述出障碍，既不是佛法，同时也把我们引向了一种邪见的道路上去。所以我们现在能够不管禅、净、密、律、教，都能够心平地、完全地接受，甚至欢喜地接受，这就说明我们的正见已经开始有所进步。这都是平时大家的努力，还有头陀行、乞食所带来的正知正见，和我们的戒律有直接的关系。

比如说日中一食、不摸金钱、早上两点起床……这都有直接的关系。这些所有的修行，最后都是去掉我们所有的知见和不正确的知见，而生出来正知正见。所以我们对这个念佛法门的欢喜，就是我们正见的一部分。在这个问题上大家有了很大的进步，所以这是一个很好的事情，也令人非常欢喜。这是一个问题。

第二个问题，就是我们通过一年的努力，不断地干活、不断地努力，更加认识到佛法修行的重要，也就是修行是可贵的。如果你放弃了，这个机会就没了，所以说只要有修行的条件，我们都欢喜踊跃地参加、认真去做。这就是我们有了紧迫感，对佛法的重视性已经提高了。这是一个问题。

还有一个问题，就是说我们通过努力，对念佛法门有所认识，它在末法时期确实是一个很好的法门，对我们修行确实能起到不可思议的作用。它对我们修行是必不可少的。

为什么这么说呢?因为佛法里有动静二相。动静二相怎么解释?虽然它是相，但因我们平时所产生的动静二相都是世俗的，所以必须得克服。用什么来克服?用佛法把动静二相逐渐地转化到无相里去。那得有个过程，这过程得靠什么来转化?得靠我们法门，也就是五宗——禅、净、密、律、教。特别是比较突出的：一个禅、一个念佛法门。禅呢，偏于静，它静能去掉我们心中很多的动相，使我们的动相归于平静，使动相里的灰尘能够通过静来清除，走向更深的修行之中去。所以说它非常殊胜，是我们修行的一个根本。

但是我们在静中坐的时候，久了它也会产生生理上的动相，有时候静都克服不了。比如说我们的妄想和欲望心，怎么来处理?有时候越坐呀，这个欲望心火越大，反而控制不了。如果我们去念佛，通过念佛这个“动相”，我们生理上所产生的这个冲动和它的灰尘，很容易就去掉了。

所以末法时期念佛是一个很好的法门，确实是有道理的。所以我们今天通过念佛，来去掉我们所产生的一些动相的灰尘，让动相的灰尘由大转小，由小转了，归于平静，归于无相。所以说这个念佛对我们来讲，实际上在修行中是很重要的，往往我们不了解。光说动静二相，但是怎么去掉——特别是心里的东西，我们通过静来把它去掉，好去;我们静坐时产生的动相，它不好去，特别是生理所产生的。(编者注：指人静坐久了，由于还没有彻底的降伏妄念，心里躁动，会有一种冲动，所以禅堂需要跑香等调解，这里说的不断走动念佛也是这个意思。当然，定力大者可以始终静坐不动。)

我们虽然每天一顿饭，生理上产生的动相很少，但终归还是有，还有我们多年的习气。所以念佛法门在这里就起到了不可思议的作用，使我们这些妄想能归于平静，由动归静。所以说念佛法门看着是动，实际上是归静。通过念佛既能克服生理的毛病，同时也能解决心里的矛盾，所以有的说是横超三界，那有道理，不是没有道理。只不过是我们没有那么深的了解，不知道它的好处，所以我们这样有点偏，打念佛七正是在纠正这个问题。也就是我们的一个需要，不光是正知正见的需要，也是我们修行中的一种需要，是必不可少的需要。

我们越来越认识到这种需要，所以大家就踊跃地、欢喜地来参加念佛这个修行。只不过是少了一点，将来条件各方面都具足了，我们会大量地开展这个修行方式，多打念佛七。

这个念佛七对我们心的修行，能起到不可思议的作用，所以它和禅没有啥区别，都是必须要做的，偏哪个都不合适，必须双方都要进行。这样的话，我们两条腿走路，说什么“带角虎”，这有可能;说是横超三界，这也有可能。只要用得恰当，都是无价之宝，我们不在这里产生邪知邪见。所以说能正确地用这些好的法门，这些祖师和佛菩萨留下的好的修行方式，我们能够正确地运用，恰当、不产生执着，就会把我们的修行推到一个更高的层次，这都是非常理想的事情。

所以说今天打念佛七并不奇怪，是我们修行的需要，也是我们僧团发展的需要，也是我们僧团庄严的需要。为什么是庄严的需要?我们过年还建设呢，建设哪有时间去念佛?所以趁着冬天赶紧念，念好了我们心里清净了，再加上这个建设、我们的努力，这样的话，我们的身心更加平稳。虽然建筑，没有办法，我们也得搞，但是不能把修行扔下。所以冬天要抓紧修行，这都是应该做的事情。

所以说我们念佛还有一个特点，就是一动一静。动的时候我们走着念，念完了以后在那儿打坐——一动一静。这个对“动静二相，了然不生”更有体会，为什么这么说呢?因为我们静了以后产生的体会用到走里，走里产生的体会更用于坐，所以它互相地相辅相成，使我们对“动静二相，了然不生”会产生新的体会。这样的话，会产生互补的作用、互为指导的作用、互相扶持的作用，就不可思议了。所以说我们念一个小时，坐一个小时，这个非常好。

大家念呢，估计问题不大，一打坐就睡觉了，这个不好，大家要克服。因为打坐不是休息，是来体会动、静——念佛的动，用静来指导它的动;再由这个动所产生的体会，来指导静，这非常殊胜。所以今天讲这个问题，念佛很殊胜、很好、很应该，不是勉强要做，而是必须做，以后还会扩大的。这对我们的修行是很重要的一关，所以大家一定要把它做好，这是一个。

所以大部分都参加了，还有一部分身体不好，要处理别的事情。我现在就把名单念一下，分成两组。

打七一定不要回寮房，不要回寮房躺着，有岁数大的，身体不好的，有病一定要跟亲昌师告假。告假以后通过批准，这样的话，我们心里也安。另外呢，你休息心里也坦然，有的确实是身体不好。

总的来讲，就这些问题，今天六点开始，我们就正常地起七。咱先打一个七，以后会根据因缘，能打我们还尽量打。特别是这个集体的修行，它的殊胜是不可思议的。它有什么呢?有强迫性。说我们自己在那儿念佛吧，或两三个人念佛，它没有强迫性，念一念，累了、困了，这心里就散乱了。大家在一起念佛，它的强迫性特别强，就是说你想不做也不好意思，还必须做。因为我们有一个散乱的心和懒惰的一种习性，通过大家共同去念佛，我们这种散乱和懒惰的意识就被克服掉了，被控制掉了，所以非常好，这是一个集体念佛的好处。

再一个就是相扶。我们一个人念佛，想爬到一定高度很难，因为心里有很多妄想你攻不破，嘴上念着，心里妄想还打着。但是集体念佛就不一样了，集体念佛虽然我们心里有妄想，但是很快被大家这种修行产生的定力就给克服掉了。所以它能扶着我们走，就像我们走道有拐棍，我们自己走就是瘸子，大家一起念呢，就等于这条腿好了，给你扶起来了，扶着你走，甚至推着你走，所以说集体念佛是非常殊胜的。

不要看，大家有的念得高低不平，有的念得老跑调。那都是小事，你成佛是大事，是不是?你克服这一项，你心里多坦然?你将来也会上一步。

为什么有的念得不好?甚至影响了我们这个修行，这就是我们平时心里有这种业障所产生的。如果我们在修行中去忍耐、克服，欢喜地接受，将来这种相就会不生，我们的修行就会闯关。特别是一个小时念佛，一个小时打坐。在静坐的时候，我们很多人的各种毛病就都出来了，比如说鼻涕、眼泪，甚至是排下气，什么都出来了。确实那环境不算清净，但是那是无价之宝，是克服我相最好的时候。

如果你对这些现象不产生反感，就等于成就你的法身。什么是你的法身?每个众生、每个环境，不是那个好的是你的法身，不光是好，就包括我们厌烦的都是你的法身。所以说你成就法身在哪儿?不就是克服这些相来成就法身吗?成天吵吵“我要法身、我要法身”，然后一看见法身，一脚给踢开了，“这什么东西乱七八糟的，这太让人忍受不了了”，然后还满哪儿找法身。

就像世间讲的，你这是“提着脑袋找脑袋”。像《楞严经》讲的演若达多，顶着脑袋到处喊“还我头来、还我头来”。我们现在的人就是这样，虽然出家了，修行了，但还是提着脑袋到处喊“还我头来、还我头来”。最后有善知识告诉他：“那头不就在你手里提着吗?就在那块儿放着呢吗?”知道了，哦，原来是这么回事。他听明白了就回来了，听不明白，还得满哪儿找。我们也是这样，环境、条件那都是我们法身的一部分，你看它越厌烦的时候，它正是你的法身。

所以说佛在《华严经 普贤菩萨行愿品》讲了：众生为根，用大慈悲水去浇灌，树上才能结出佛果。这就是一个道理。我们对所有的相能够不厌烦，就等于用大慈悲水去浇灌，最后必然得成佛果，也就是成就法身的这么一个道理。但是我们往往都是往外找，实际上就在眼下做起，所以说别追求。

前天有个居士问我，说：“师父，我读什么经好?我学佛从什么经开始?”我给他那么答的，我说：“你吃饭，摆一桌的席，各种炒菜，你从哪儿开始吃?”他想了半天：“啊，从最近的吃。”我说：“那就完事了，你读经从最近的——你手头有什么经先读什么经，就完事了。”

后来他多少明白了点这个道理，但还是心不甘。他以为得师父给选出个经，我找着那个经去读，这就叫次第。实际上，真正的次第就是从当下开始，别浪费你当下。那经在手边，我先看一眼，看一眼就先得一部，对不对?明天再说明天的事情，随着因缘去读。实际上佛法都讲一个道理，随着你的因缘去读，正是你需要的东西。

念佛也是这样，我们现在开始念佛了，至于念得好、念得坏，念得怎么样，你管它干吗呀?你把这佛号念出来才是你的，你老挑——啊，这个念得好、那个念得好;那年他念得可好了，念得可舒服了，今年他不念了，或是他念得不舒服了。等你挑完了，这佛号早就没了。

就像吃饭似的，你在那挑这个菜、那个菜，挑这个饭、那个饭，等你挑完了，肚子还是饿的，你说是不是傻子?你当下就把它吃到嘴里，那是你的东西，哪有时间去挑啊?你不花时间挑，正是学习佛法，也正是成就你的法身。所以我跟他讲，给大家讲这个道理，就是千万千万要记住当下。

虽然每个人都说当下，但他把当下认为是什么呢?好的叫“当下”，不好的叫“一边去”。所以他挑好的拿在当下了，把不好的“一边去”了，你这能叫当下吗?是不是?越是不好的越是成就我们的因缘。千万千万注意：越是不好越容易被我们抛弃，这都是我们的毛病，我们的习气。

所以说在念佛之中，一个是招之即来，来之能念，念完了以后能坐，一点都别散乱，就是当下把握住。你别考虑那些东西：一会儿我怎么的了?两会儿怎么的了?明天怎么的?这人怎么的了?这些东西都别考虑。等你考虑这些，那句佛号就没了。

你少念一句觉着不起眼，但可能你成佛需要一百句，你就念了九十九句，那句没念，就因为少那句就不能成佛，那你怎么办?你该说后悔了，“我要早知道就差这一句，那我念就完事了，我怎么这么傻呢?我就打了个妄想，就烦了那么一下子”，所以说你要把握当下。

当下是什么?就是哪一念都不要放过，认认真真去做，这就是成就我们最直接、最好的方法。换句话说，佛经早就讲了，我们就是不往上想。不是我们脑子笨，而是老想回避这个问题，老想找一个舒服，你越找舒服，离舒服越远。

所以说，大家在念佛上一定要守纪律，要把握住当下，念佛要认认真真去念，勤勤恳恳去念。念的意思就是让我们把握住当下，不要错过了。你像爬楼似的，大家一起爬上去，一起获得胜利。大家都爬上去了，你要是慢了一步，要在战场有可能就被俘虏，再不就被枪子打中了，再不就下回再说，所以哪步都不能落下。

所以说这叫什么呢?这就叫生死心切。不是你着急上火叫生死心切，你捶胸顿足的，那不叫生死心切。就是哪句佛号你别落下，那叫生死心切。不是表情，是你实际去做，把握住关键的地方，这就是生死心切。就是说，告诉大家的事情一定依教奉行去做，你必然有一个成就的因缘。如果你不做，你总按想象的去做，最后的结果只能是被淘汰。

不讲了，一讲没完没了，再讲就吃饭了(指到过斋时间)。好，今天就到这里，预祝大家念佛圆满!

咱们这个念佛七，原先定的是准备打一个，最后看到大家的要求都想打两个，所以咱们这个佛七又直接打两个。也不光是要求的问题，咱们去年很多人也这么说，我也这么想过，咱们有机会多打几个念佛七。有时候往往一个七刚打好一点儿，就结束了。第二个念佛七时，大家的嗓子、腿呀，各方面都走动开了，这样的话再接着打，感受就更深了。这两个念佛七对我们来讲是非常好。通过这个打七期间，和亲昌也唠了一下，说大家打得非常好，都很精进，还有一些有病的都能够坚持，这非常好。这说明大家对念佛七的认识提高了很多，我们心里去接受它，去欢迎它、去实践它，这非常好。

在修行之中，“动静”这两个方法都得用，如果光想达到一个静的状态——有时候刚开始必须有一个动的状态。这个动不是说乱动，而是在动中去摄心、去修行，这个是非常重要的一关，也是它的前奏。如果这个做到了，我们再静下来就方便多了，心里也踏实，妄想也伏住很多，我们的感受也非常地容易接受它。

所以说，有很多人闭关为什么闭不了?因为他前面没有一个“动”的过程，在动中修行的过程没有，光想象“我要闭关”，等进去了，他马上就得出来。因为什么呢?他心伏不住。想象是一回事，自己的烦恼伏不住又是一回事。所以说佛法不是想象，是实践再实践，通过动中的实践，才能回到静中的实践。知道了动中的这种静，就更知道了静中的静。所以说我们这样相辅相成，对这个修行是非常有利的。

所以大家这两个七打得很必要，也很重要，对我们今后的修行确实能起到一定的作用，这是我们平时很难有的，这非常好。大家这个佛七打得非常好，不光是身体好的这样，身体不好的也坚持，特别是有些病号都能坚持，这都非常殊胜，给大家做了一个很好的榜样。

我们知道这个佛七实际上是来之不易的，一年就这么一回，因为我们现在正处在各方面都比较紧张的状态，马上天暖和了，还有很多事要做，所以使我们的佛七显得更珍贵。这个佛七打了以后不光我们每个人受益，就是包括我们的道场内外都受益，它会形成一种大的定力，一种大的慈悲，会对道场起到一个摄受的作用。

这一切大家都会感受到的，特别是道场外面，居士们都感受到了，居士对大家这个佛七都非常赞叹，也非常护持。有的是年也不过了，到这儿来护持道场，想尽办法护持，这都是非常好的。这就说明我们的佛七不光是自己的问题，也是成全道场的问题，也是使所有的众生都受益的问题，所以说它的功德是不可思议的。

我们僧人修行一天、精进一天，那就是普度众生，这是很了不起的一件事情。今天佛七就要结束了，大家都很精进、都非常努力，就不多说了。希望大家把这个传统坚持下去，将来有因缘我们还继续做。

一会儿念佛七结束了以后，今天大家要做的事情就是把剃头、沐浴做好，适当的休息，还得准备明天的受戒报告和行脚报告，争取五六天、六七天这样把它完成。大家也很疲劳，疲劳也没有办法，这样的话我们都连续下来，对我们的修行应该是个好事，不是一个疲劳，应该是个好事，对大家也是一个好事情。

报告中大家一定要注意威仪，一个坐得正，不要东倒西歪。第二个，行走坐卧，眼神要看住，这是一个。

另外呢，不要去跟居士接触或说话，这个很重要。现在我们有些居士看到僧人，特别有些熟悉的，没剃度之前都非常熟悉，看到以后都希望你跟他打个招呼，或是出于礼节先跟你打招呼，这都是有的。所以我们不管什么情况下，低头过去就完事了。如果确实必要，他必然找常住，由常住来安排和接触。如果没有这个必要，我们要保持威仪，让信众生起一种信心，这才是修行，断情欲，这是比较好的事情。

所以这个报告也是我们佛七对外的一个展示，让他们看到我们打七以后新的面貌，让他们看到我们的素质不断地提高。所以大家一定要坚持。以往的行脚报告大家都坚持得比较好，有很多身体不好的也坚持，有的腰疼也坐得很直，但是也有一部分人一听受戒报告就睡觉，也有这样的。虽然是难免，但是要注意。

另外呢，一会儿结束以后，咱们要把明天这个场地布置一下，包括这些东西准备好。基本上就这样吧，祝贺大家这个念佛七圆满结束!好，就到这里。