达照法师：禅心密印 第八章 于未动念绵密照

再读《猕猴救月》

通过这七天的努力呀，大家在功夫上应该有不少的进展。尽管打坐的时候，心还很乱，甚至会把自己最讨厌的念头、最讨厌的人事全部都翻腾出来；越是打坐得力，越是感觉到自己哪壶不开提哪壶，最不想要的状况，往往在你得力的时候展现出来。平常的凡夫心，就误以为用功不得力，后悔、懊恼、自卑、难过，殊不知，这正是你得力的表现。因为佛法不是告诉我们逃避人生，而是要我们解决人生的问题；不是掩盖事实，而是在任何情景当中，都要能够看到这些事物、情景的真实面目。所以，我们心中所有的观念、思想、执着，习惯性的思维，坚固的价值观念，以及无量劫以来生生世世都执着的见思、尘沙、无明，都会在通过打坐、打七的这种精进努力下，逐渐地得到根除。

所以，在座上，能看到自己烦恼的翻腾，实是习气的翻腾。犹如炙病得穴，就知道病床在什么地方，才有的放矢，可以下手。假如你每天浑浑噩噩，得过且过，不知生命的重担，也不知道痛苦根源、无明习气在哪个地方，那我们想解脱，终究是妄想而已。

所以我们看到，当自己内心，把自己最不希望的情景引导出来，其实，我等众生，在生死苦海、三界火宅、愚昧暗宅当中，长期与巨大的毒蛇同一室卧，随时都有丧身失命的危险。一气不来，此生法身慧命便告无望。所以能在有生之年揪出我们的烦恼毒蛇，虽然看上去有些恐惧、有些害怕，但应当庆快自己。

对于修道的人，最沉重的莫过于魔障现前----遇到情景，我们就会想到，我不希望的，都把它归纳为魔障。事实上魔障的根源根植于我们的心，根植于我们对于有相事物的执着。我们都把根、尘、识当作一个真实的世界，把空华水月当成是真花天月，所以产生了强烈的误会。如果看到了水中的月亮，我们不知道真月在天上，凭我们的直觉，就感受到水中确实有月亮，而且谁都能看到，都有光明。

这个时候，我们往往会产生两种错误：第一种是，认为水中有一个月亮；第二种是，风吹到水面，波浪荡漾，而看到月亮被支离破碎了。我们也亲眼能够看到月亮已经不圆了，已经形成各种各样的图形在水中晃动。所以我们以为自己很慈悲，很关心自己的月亮，希望把这个支离破碎的月亮修补起来。过去有一本书，有一篇文章讲《猕猴救月》，我在小学的时候读过这篇文章。说一帮猴子，在树林里面看到一棵大树底下有一个湖泊，湖里面有月亮，于是那个猴子的领袖就发动五百只小猴子，一个接一个，要去救这个月亮，都爬到水里面去。最后，这些猴子爬下去，全部被水淹死了。我们看到，这些猴子是很傻的，它要救这个月亮；但是凭它的直觉，它觉得没有错，太真实了，就看到水中有月亮，而且还有距离感。清清楚楚，就是看到了。

那个时候不知道，这个故事，实际上是佛经里面说的。释迦佛有一次跟弟子们讲，在不远的村落，有五百个外道，跟随一个外道的老师，在那里修习苦行。他们认为不吃饭、不穿衣服，裸行，在荆棘丛中睡觉，在冰冷的水上仰卧，受尽种种折磨，就能使自己的心变得清净、自在，就能救了苦难的众生。佛说，这些外道，他看到的这些痛苦，要去救了这些痛苦的，只是救了这些妄想的心，并非真实地看到生命的本质。所以，他们的苦行往往就是徒劳无益，残害终生。就象猴子，以为自己聪明，反而掉到水里淹死了。

佛告诉我们，作为正法的弟子，首先，要能看到水中是没有月亮的。真的月亮在天上，不在水里。无论水里的月亮是多么晃动、多么凌乱、多么支离破碎，但是天上的月亮永远都没有变化，它不会破碎。那么如何见到天上的月亮？因为我们的眼睛已经习惯了盯到水里的月亮，让你来一个一百八十度的转弯，转过头来你能看到天上，一个是往下看的，一个是往上看的。往下看的，是形而下的，看得见、摸得到、想得到、说得出，可思议的凡夫世界；往上看的，是看到一切法的本质，用肉眼观察色法的习惯看不到、摸不着、想不出来、不能说，不可思议，这能看到我们的真心。

但这个不可思议，我们大家又是可思议的人，怎么从可思议进入不可思议？这实在是最艰难的一件事情。连释迦牟尼佛初证菩提，在菩提树下，他也非常的感叹。他知道他说出来的话，很难形容涅槃的世界；很难用可思议的语言来表达不可思议的真心。有些人因为习惯于思维，听了不可思议的话以后，反而不相信，毁谤，甚至破坏正法。“迷惑不信教，破坏于正法，堕落于恶道。”所以佛当时就想，“我宁不说法，进入于涅槃。”我宁可不说法，不要让他们诽谤。但是他转念一想，如果我不说法，众生更是永远都处在轮回、迷惑当中。所以就以种种方便，譬喻言辞，广演言教，而为众生说三乘教，说如何解脱，如何启用，如何圆满菩提。等他说出来，已经是用有相的文字去说了。在有相的文字当中，表达最贴切的，无非是真如佛性、如如不动、来去自在。如如不动，就是我们没有起心动念；来去自在，就不妨有种种起心动念。

在门口看门里门外

所以我们大家在做功夫的时候，都是要在心地上看住了一念不生、如如不动的状态。你不能看到自己没有念头的样子，一定是心随境转。所有的境界都是由心而生，互动的。所以境由心生，心由境转。你在打坐当中出现的任何境界，只要能看得到，想得到，说得出来，不管是见光、见佛、见魔、见人、见事，这一切境界都是由心而生，所以是境由心生。生了这些境以后，我们又在那里害怕、高兴、欢喜、担忧。见到光、见到佛、见到空，就开始高兴了：我这一座坐得不错，我还见到佛了呢。见到不如意的情景，在那里担忧、受怕，怕自己打坐走火入魔了，怕自己的烦恼恶习翻腾起来了，也同样被境所转，所以心又随境转。这样境由心生，心随境转，无有穷尽，才是轮回。

想截止轮回、打破生死，那必须要让心不随境转。任何境界现前，都能看住自己没有妄想的样子，无心。

恰恰用心时，恰恰无心用。

无心恰恰用，常用恰恰无。

就在你用心专注、观照，这个时候，无有一心可用。所以，我们上师告诉我们，一念不生、了了分明之性，即是佛性。有些人在这里有所体会，欢喜雀跃，以为找到了自己的本来面目。我曾经给大家说过，平常的凡夫，我执未断。你能够看住自己一个念头都没有，非常清净的状态——它是一种状态；这种状态，你是可以进去，也可以出来的，这才是我们回归家门的大门，并不是门内，还是门外。到这里，充其量也只是一个门外汉，但是已经进入了佛法的正道；道路已经到家门口，就是内道。如果你不能在这里用功，不能在一念不生之前，而向心外一切相去求，观想、气功、打通气脉，观想身心以外的虚空，专注在某一个身体以外或者身体的丹田，某一个位子，某一个点上……如此用功，皆为外道。连正路、正道还没进来。所以道路还在外面。能在一念不生之前用功，这个道路已经进入正路了，但是还是在门外。正路，要通达自家，登堂入室，归家宴坐，这才是正路。因为心性的本面，就是本来面目，是无法言说；要说，只能站在门口说。所以有些人就在那里疑惑，说上师说一念不生、了了分明就是佛性，你怎么说一念不生、了了分明又不是佛性了呢？说不是佛性，那是不对的，因为一切法都是佛性的展现。你就起心动念、妄想纷飞，也是佛性的展现；说你已经见到了，见到真心，明心见性，那是不对的。因为强烈的我执还没有透过。

老猴拉锯的镜子

所以诸位经过这么几天的打坐呀，功夫上自然有进步。二祖告诉我们，坐得好，坐得不好，都是进步，都有不可思议的加持力量。我刚才说了，你坐在那里，身心能够安定，当然，是禅定的定力好；身心不能安定，在那里动，在那里乱，在那里产生种种烦恼颠倒，你正好借此机会，看自己是几斤几两，不要太傲了，生惭愧心，正好是看到自己缺点的机会。这个无形当中会增长自己无边的智慧。

所以功夫啊，有进展，才会出现各种各样的情景；但是功夫不是这么几天就能大功告成的。坦白一点告诉大家，功夫是要生生世世，三大阿僧祗劫去努力的。关键是，没有见到之前，我们做功夫都做得很辛苦，着急吧，有没有？七天下来还没消息，急死了。不是一个七、两个七，然后以后就不要做功夫了。

只是说没有见道之前啊，我们做功夫，都是带着矛盾的心去做的。心里又偷懒，懒惰，巴不得让自己舒服一下，可是出离心和菩提心，象我们背后的柴油机一样地开起来，让我们又不忍心懈怠，又想赶紧努力精进用功，人生有限，岁月无常。一会又想，该休息一下，放松放松；一会又想，不行，我赶紧提起觉照；一会又听那个妖魔鬼怪一样的心在那里计划，我这座坐完，下一座要怎么样；我打坐完了以后，要去做什么事情，我要准备以后的种种种种，在那里准备。一会又在想，过去怎么用功都错啦，还是现在要紧……想来想去想了半天才发现，刚才都没用功。妄念舍弃，赶紧用功！用了一会，妄念又跑进来了……总是自己跟自己过意不去。理性上又告诉我们，不能有我，我是空的，没有我的，要舍弃；稍微腿痛一点，哦哟，我痛得不行了：那个“我”又冒出来，又听“我”的话了。

这就象老猴拉锯子，这深山里面的老猴子，已经老态龙钟了，还在那里锯木头，拉过来靠过去，一点力也没有，拉了半天，不起效果。用功不会用的人，就是带着自己强烈的习气，受苦又受了很多，心不甘情不愿，求忏悔，不改善自己。嘴巴里面、心里想，我做得不对，我赶紧忏悔，我一定要改好----说完自己又不去改。做错了事情，习气重的人还不想认错，姑息自己。有些人在打坐的时候，头低下来了，手印也放下去了，监香师父过去敲敲他的背，他还说“我知道”，头还低在那里。你看看，这种毛病都有！你知道你怎么不提起来啊？头低在那里，是堕落的表现。头垂下去了，不是向上的表现；你的心一定是下沉的。再看明白一点，你已经被你那个坚固不化的我执占据了，自以为是，停在那里，让自己舒服一下，“你别管我。”毛病在这里啊！所以师父看准了，一板子拍过去，毫不留情。但是又很害怕，拍过去你在那里又生气了，还怨恨师父，所以又麻烦。

所以这个刚强众生啊，难调难伏。就看不见自己随时都会被毛病，被自己的习气拽着跑。你这样用功，就是这个老得没用的猴子拉锯子一样。你不要打一个七，你打十个七估计也差不多，很难改善自己。看到自己的毛病，不能改，这是人生最大的耻辱。你不知道自己错，改不过来，那谁都可以原谅；你知道自己错了，你还要在那里错。修行人每天要忏悔，就是要改变我们这种毛病。所以，通过打坐练习一定的定力。

点不响的鞭炮

功夫，真正的功夫还是在座下。座上，遇到了这些腿痛、腰酸、冷、昏沉、散乱，各种境界现前，各种妄想颠倒，你能够维护大家共同的这个道场的清净，不去影响别人，以慈悲的心，你的心态自然就放宽了。所以，座上是集中精力用功的，无论遇到什么情景，你的功夫都在进展。关键是座下要养成这种习惯。坐在那里，象一尊佛，下来了以后，就不管别人，就象个流氓，这样怎么行呢？你明明在用功中，自己的心就会变成精神分裂。

讲分裂你们不要害怕哦，其实我们每一个人都有精神分裂的，就是两种价值观在你脑子里面同时存在。然后你一会是这个价值观，一会是那个价值观，这就是矛盾。一会觉得这样好，一会觉得那样好。这样那样，两种恰恰是矛盾的。有时候想，如法打坐，不动最好；有时候又想，没关系，我在心地上用功，我把头一低，手一放，睡觉要紧----这就是矛盾的。随时把自己的心搞在矛盾当中，你用功就很难得力。所以，从座上要延伸到座下。不要以为开静的木鱼一敲，你就解放。你认为解放了，心这么一散，实际上你又被敌人给抓跑了。

所以我们看下午大家吃过饭，三三两两，在外面散步，交头接耳，没有一个看上去在那里用功的。不知道你们是得大自在了呢，还是耐不住寂寞了？好象不把那个话说完就不够意思，不够哥们。一起来的，我们打几天了都没讲话，赶紧找个机会，聊聊天，交流一下。妄想颠倒！那个眼神都是涣散的，向外驰求的。你看得出来吧？不用功！

虽然用功是三大阿僧祗劫的事情，但是我们一生中，能集中一段时间打一个七，是非常非常不容易。我们讲过，是禁语的，你打七之间，不能说话。头一个七，今天已经第七天了，接下来，还要加倍地努力。因为第一个七，你们是蕴含了一两个月的时间准备的，那个力量，你看，就这七天，用成这个样子；第二个七，你们是没有准备的，所以现在开始涣散了。

在心理上，要有加倍的力量，才能够完成第二个七的打七过程。特别是如法地用功。座上能见到一念不生的样子，而且呢，要企图超越，或者舍弃一念不生、了了分明的这种我执。下座以后，这个功夫就要绵绵密密地保持住。你知道大爆炸怎么来吗？大家看到那个鞭炮，那么小，火药在里面一点起来，炸开了。如果这个火药外面的纸包得不紧，松松垮垮的，你火一点，最多就“哧”一声，火药往两边一冒烟，没了，留下一个空壳。我们用功也是一样，你的心用得不紧，有漏洞，打坐不能成片，不能看住一念未生，为腿痛啦，为旁边人咳嗽啦，为这里安排得不好啦，为这个气候冷啦，自己又妄想多啦……总是东想西想，为这个为那个，在那里琢磨来琢磨去，就不知道那一念不生的重要性。那你看看，一天下来，有多少时间，能够绵绵密密地看住？你看不住，就象这个鞭炮外面的纸，卷得松松垮垮的，给你点拨了，一棒子下去，你喊一下痛，什么也没有了。告诉你，舍弃身心，舍弃我执，用自己的眼光就能看到诸法空无我。讲的时候你点点头，明白了；然后什么都没有了，还是依然故我；听的时候有点用，看书的时候有点用；一下来，什么都没用，就是用功不紧的缘故。

大爆炸的前提

如果我们真能够咬紧牙关，要死，就让他死在七中。一概放下，所有的根尘世界，不管内心有多么杂乱无章，不管有多大的无明习气，不管外面是风雨交加，还是人声鼎沸，这个观照的力量，丝毫不能松懈。绵绵密密，绵，就是绵长，不能间断；密，就是不能留空隙。座上嘴巴持咒，也看住没有念的样子；座下，不持咒了，也看住这个样子。吃饭、穿衣、洗脸、上厕所，乃至听法，各种顺逆境界，是冷是热，无非把自己的注意力看到一念未生，时时盯住，一刻不能松懈。

你如果有一天的时间，紧紧地用着这个功夫，这个心看住的是一念未生，没有生的这个心，它的力量是巨大巨大的；有念的心，力量是非常有限。据说美国要开发一种能源，要投资七千亿美金。那个能源，体量非常之少，是我们头发丝的一百亿分之一那么小。一百亿分之一，有多小，不可思议吧。那么小的能源，它产生的能量，效应，可以震动、粉碎整个地球。体积越小，能量越大。最初我们造出来的计算机，是三层楼那么大；最初造出来的手提大哥大，是砖块那么大的。技术越发明，越小了。最愚笨的人，他心灵的成就，可能是创造一个长城，打造一个摩天大楼；但是你内心中精微的地方却麻木不仁。很多人连自己的念头，一天到晚在想什么都不知道，糊里糊涂的。

所以，用功它是非常科学的，对自身生命真相的探索。在探索的过程，无论多么艰辛，艰难困苦，都是值得的。最直接下手的，最有效的，就是我们这个一念不生的地方。因为它还可以持咒，咒力有不可思议的力量。就在一念不生这里盯紧，功夫成片，打开了，就证得诸法自性皆空的真如本体。证体以后，随缘启用。所以心密，是以禅为体，以密为用，以净土归，以般若为总持。总持一切法，总一切法，持无量意。一切万法它的根源，归根结底的地方你找到了，就是在我们内心中，找到小而无内的、大而无外的本体。所以认识到这样一个用功的方向，就要精进地努力用功。

以前我们在念佛的时候，我每次打坐，坐起来都要想，我这句佛号念起来，一直念到死，都不停了！你要有这种想法。但你想法是这样，你也努力让自己念到死都不要停，但是你无论怎么努力，这个习气毛病总会插队而入，总会把你念佛的念头打乱。所以我们要不停地收紧，把心收回来。你只要想到自己这句佛号念起来，从此以后不再停，你这样用功，才稍有利益。一天二十四小时，打坐两个小时，如法用功。所谓不如法，就坐在那里持持咒，不想持了就不持了，累了手就放下来；下来以后，不知东南西北，根本就没有如法去用功。然后说自己，我用功已经多少年了，我已经十年八年二十年了，怎么还没有利益啊？你看看，你有一天时间专心用功没有？可怜哪，恐怕两个小时专心用功都没有过。你怎么进步呢？在两个小时以内，还被自己的生活困扰着，被自己的思想困扰。什么时候放松一下都没有过，你怎么可能与法相应？不是法不好啊，是我们自己无心用功。

打七真正目的

所以，观察我们的种种习气、妄想、毛病，这七天打下来，可以说是绝大部分的同修是相当不错，而且不但在功夫上有进步，更重要在见地上矫正了。我们真正的目的，打七，不是让你马上就一心不乱，就能功夫成片；真正的目的是你在见地上、在观念上，能亲自认识到诸法无我。诸法就是外在的世界、内在的身心，一切妄想、杂念、梦境，各种情景，称为诸法。这一切法只要有所表示，都是缘起而无自性，无我的。通过打七，做功夫，然后每天给大家指导，就是希望大家能够在观念上，把原来的对人生的看法和想法舍弃掉；那个破包袱、旧包袱、烂包袱、脏包袱，扔掉。说土一点，就是给你们洗脑。把脑子全部洗干净了，就象初生的婴儿，没有想法，没有看法，然后再来依照正法的思维，去树立“执着我执，是轮回生死的痛苦；见到无我，是解脱生死的开始”。你只需要用自己的眼睛，用自己的思维，去看到了诸法无我；真能看到，那就超越了第七识；看不到，那就反复地跟你们讲。一个七能看到了，那最好。

以后接下来，就是以无我的道理，以无我的观念生活在这个世界上。你拥有了身体，拥有了各种社会的职能，拥有了知识，都可以用，但是都是无我地拥有。你不能认识到无我，你的拥有太累太辛苦；认识到诸法无我，拥有也是拥有了无我。所以世间各种情景，各种色相，拥有的，没有错误；不曾拥有的，也不需要。就在全身心去契入无我的真如本体。在道理上，先去认识到。如果你道理上没有认识到，一定要在一念不生之前用功。持咒，也看到自己没有念咒的样子。比如说现在没有念咒这个样子，然后“嗡……”心里还是跟没念咒一样，叫念而无念。注意力要在无念上，不能在有念上。理上能够透过去了，能够理解，能够亲自发自内心地确定，看到这一切法，本体是空了，那你就只要看住这个空，只要看住无我，就看住了真如。就在理上，以无我的状态来生活、来工作、来打坐、来用功，也非常如法，时时刻刻，不相舍离，这才是我们打七的见真如本体的关键所在。

所以，头一个七过来，不管怎么辛苦，既然选择了第二个七，我们还是要从零开始。就当今天晚上是第一天，从新开始。做功夫一定要绵绵密密。如果偶尔能够见到这一切法的无我，你马上要确定下来，就知道，以后，你就是无我的人生。只有这样，那我们这个七，才没有白打。