达真堪布：2011百日共修寿命无常（九）
发布时间：2024-09-06 01:25:19作者：普门品常识网
2011百日共修 寿命无常(九)
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
我们这几天都在学修寿命无常，这个课程非常重要。在前面讲过，无论是最初学修，中途学修，还是在最后学修，寿命无常都是必不可少、非常重要的一种修法。前面讲了很多内容，今天做一下总结。
寿命无常的内容，可以总结成三根本。第一个，必死无疑。就是前面讲的，生际必死。可以说对这一点大部分人都没有怀疑，都知道自己有一天一定会死，会离开这个世界。第二个，死期无定。随时都会死这一点，很多人都没有真正领悟、真正明白。也没有甚深的感受或体会。不知道死期不定，所以对死亡没有任何准备，这是我们经常犯的一个错误。第三个，临终的时候，唯一能利益我们的是佛法。亲友、家人、儿女，都不能利益我们;再大的权力、再多的财产也不能利益我们。临终的时候，能利益我们的只有佛法，只有正法，这个非常重要，这个道理大家都要明白。我们应该分秒必争地修持正法，这是我们唯一要做的事情，这才是正确的选择。
必死无疑是有依据的，通过教证、理证都能说明必死无疑、必定死亡、生际必死。我们先依教证来说明，《解忧书》里讲：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑?”无论是在人间还是在天间，生而不死的人我们从来没有见过，从来没有听说过，连一个怀疑的对境都没有。一定要这样思维、观想。我们见过，听说过，有怀疑的对境吗?没有!
通过理证说明必死无疑，有三个原因：
一、有生不死者，无见闻疑。跟刚才讲的一样，天上或地上没有一个是生而不死的，我们从来没有见过也没有听说过，也没有怀疑的对境，所以说必死无疑。无始劫以来到现在，无数众生都依次的命归黄泉、离开了这个世界，一个也没留下来。在历史的长河中，出现过无数的佛菩萨、阿罗汉、大成就者，出现过无数的金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，以及天界的梵天王、帝释王、自在天王等。都是有钱、有权、有神通、有神变的，但是都相继离开了这个世界，都没有逃脱死亡，离开无常的本性，最终都示现了无常。我们也一样，必定会死亡。
二、身体因缘而生，缘尽则散。我们的身体、生命是因缘和合而生，是缘法。只要是缘法，就会在刹那中生灭。因缘没有恒常的，因和缘尽了或散了，因缘和合而生的身体或者生命一定会毁灭。如果我们的身体或生命不是因缘和合而生，就可以留存，就是恒常的。但它不是恒常的，是因缘而生的。这个因缘的相会是暂时的。每一个因缘都不是恒常在一起的，总有一天会散，会穷尽的，这个时候身体或生命自然就会消失、毁灭。
火点着了，烟就会冒出来;火什么时候灭了，烟自然也会消失。因为它们两个是因果关系。我们的身体、生命也一样，也是因缘、因果关系，因缘没有了，就等于因结束了，果自然就结束了。因缘法就是这样，有因才有果，没有因就没有果。就好比火和烟，这是我们亲眼所见，能了解、知道的真相。火没有了、烟也没有了;有火了，烟就冒出来了。所以没有火之前烟不存在，烟一定是从火里生出来的。如果火结束了，烟还能继续冒出来或者存在，那么烟就不是从火里生出来的。但是我们亲眼看到的是，火灭了，烟就没有了。所以它们两个是因缘关系。只要是因缘关系，就是这样。因结束了，果就一定结束。我们身体和生命也是这样，它是因缘而生的，因结束了，身体一定会毁灭了或结束了。
三、器情所生万法刹那生灭。无论是外器世界，还是内情众生，都离不开无常，都在刹那中毁灭。如果这些不是由很多刹那组成的，那么无论是事，是物，还是人，它就没有刹那，就永远不能变。因为如果没有刹那地变，起初它是什么样，最后应该还是什么样。它若是有变，就必须要在刹那当中变。若是它在刹那中没有变，它永远不会变。刹那是一小时、一分钟、一秒钟，或者一毫秒……即极短的瞬间。它要在这样的瞬间生或灭。若是没有刹那中的生灭，那就不能生灭了。若是没有生，那它永远不能存在;若是不灭的话，它就会永远存在。这两个结果是必然的，一个是永远不存在，一个是永远存在。永远不存在是一种断见，永远存在是一种常见，这两个都是邪见。
我们的身体或生命，有一天一定要毁灭，但是如果第一刹那没有生灭、没有毁灭，到一百个刹那的时候才毁灭，这个观点是不成立的。因为第一个刹那没有毁灭、没有动、没有变;到了一百个刹那的时候，它动了、变化了、毁灭了。那么从第一刹那到一百刹那间，它应该一点都没有变;这样，第一百个刹那的它和第一刹那的它是一个，而不是两个。所以说它应该没有变、没有毁灭，一直存留到一百刹那。也就是说第一刹那的它，一直存留到一百个刹那的它，这两个“它”是一个。若是它不能继续存留一百刹那，则第一刹那的“它”和一百刹那的“它”不能是一个，而是两个了。一个是会变的，一个是不会变的，实际上它就成为两个了。若不是两个，而是一个，那么一百刹那的“它”还要继续存留一百刹那，然后那一百刹那的“它”还要再继续存留一百刹那……都是一个理由。这样，它就永远不能变。如果第一刹那中的“它”没有变，那它永远不能变。若是变了，那刹那刹那的“它”都要变。没有永远不变的身体，没有永远不灭的生命。
我们的生命或身体，都在刹那中生、刹那中灭，一刹也没有停止。若是不变，它永远有或永远没有。若是变，就必须在刹那当中变，如果在一刹那变了，不能到第二刹、一百刹那或一千刹那的时候才变。如果这样，就永远不能变。
通过我们的见闻觉知，只能领悟到这里。一般的情况下，我们只能领悟宏观上的变化，无法领悟到微观上的变化。如果站在微观的角度看世界，任何事、任何物、任何人都在刹那中变，在刹那中生灭。我们的生命也在刹那中生灭，所以是必死无疑。我们通过这样的分析，可以说是刹那生灭的依据吧。
我们通过教证《解忧书》和理证三个理由说明生际必死——有生必定有死。每一个根本都有三个理由，每一个根本后面都有一个决定。可以说我们明白了必定死亡这个道理，就应该从内心里下决心、做决定：珍惜人身，利用人身承办自他究竟的利益，就是解脱成佛。
第二根本，死期无定。刚才给大家讲了，死期无定这个道理非常重要。我们临终的时候、面对死亡的时候，为什么那么无奈、恐惧?就是因为没有明白死期无定的道理，对这个道理没有生起定解，对死亡也没有任何的了解，因此我们没有做任何准备，当死亡来临的时候，我们会束手无策、无可奈何。这个道理我们也可以通过教证、理证更深入地去了解、明白。
教证，《因缘品》云：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚?”在前面讲过，今天死或明天死谁知道呢?今天不死，明天不死谁有把握呢?都没有把握，也许明天就死了!所以现在就应该精进、分秒必争地修持正法。
心里根本没有准备，没有想到明天会死，也没有准备明天死。为什么呢?“彼死主大军，岂是汝亲戚?”你与阎罗王或狱卒们是不是亲戚或者朋友啊?是不是跟它们商量好了，给你通信了，通知你了，你明天可以不死?你们现在一点准备都没有，连想都没想到，现在可以不死，等退休以后，老了以后，等学法修行成就了以后，再来接引你?
每个人都应该观察、思维。如果不是这样，你有什么把握明天不死?你有什么把握今天晚上不死?有的人认为：“我现在什么事也没有，连个感冒都没有，怎么晚上就要死了?”我们不是没有见过，没有听说过，没有接触过这样的事情。刚才还在那边干活，或者跟别人聊天，突然得脑血栓了，突然得怪病了，死了。刚才还好好的，安然无恙，完好无损，活泼泼的一个人，没过几分钟，就离开这个世界了，就变成尸体了。
我们身边的亲朋好友当中，很多人都是这种情况。因此，你不能拿这些做为理由。“我现在什么事都没有，什么病也没有，我不可能晚上死，或者明天死。”你这种依据是不可靠的，这种想法太幼稚了。
我们要仔细地观察，认真地思维，在自己的相续中，对死期无定有没有概念、了解与领悟。这几天讲了很多关于死期不定的道理，如果还没有生起定解，还很有把握地在这儿听，根本没有想过现在这个地方是我们的死地，根本没有想过自己会不会在听法之前死，听法之时死，一会儿还能不能出这个大门。根本没有把死期不定落实到自己的身上，落实到自己的生活与生命中。这是我们犯的最大的错误。
我说过，我们不是讲故事，也不是讲别人，讲的是我们自己。你有把握现在不死吗?你有把握一会儿不死吗?你有把握晚上不死吗?你有把握明天不死吗?我们都没有把握!但是我们都没有做准备!还满脑子的生计：“我一会儿出去要干什么，明天要干什么，百日共修结束后要干什么，明年要干什么……”百日共修结束以后，你还能活着吗?明年你还能活着吗?为什么说寿命无常重要?如果你明白了死期不定的道理，如果你对这个道理生起了一定的信心与定解，才能精进，才能真正修持佛法。都说得好听，装得挺好，真正有修行很难。
理证，有三个原因。第一，生命如水泡风吹顿时消。佛在经中讲过，水面上的水泡，不管显得再怎样庄严、有威力，被风稍微一吹，就会破灭。即使再大、再圆、再亮、再好，也不能把它拿出来做装饰品。你试一试，看能不能把它拿出来，用绳子穿上做项链，不可能的。同样，我们的生命就是这样，非常脆弱，不可靠。
第二，肉身脆弱，随时可失。再强壮的一个人，拿棍棒、石头或刀子，稍微在要害部位击打一下、碰一下、捅一下，就立即倒地命绝身亡。下雨了，不小心在楼梯上滑一下，就非常危险。不小心做错了一点什么事情，就死了。我们的肉身就是个皮囊，非常脆弱。
第三，危害大，死缘多，生缘少。这个世界，对我们的生命有利益的地方非常少，危害却特别多，随时都有危害。外在的地水火风，内在的病魔、恶魔缠身，死缘特别多，生缘特别少，很多时候某些生缘也变成了死缘。我们吃饭、穿衣服，按道理都是生缘，但如果是中毒了或者中邪了，就变成死缘了。
死期无定有三个原因，我们都要这样思维。我们明白了死期不定的道理，对死期无定生起定解后，要做怎样的决定呢?这是第二个根本，它也有三个原因，最后还有一个决定。这个决定就是分秒必争，修持正法。我们要珍惜人身，承办自他的利益，这些要在死亡来临之前完成。
死亡随时都会来，我们要用每一分钟、一秒钟，每一刹那修学正法，与死魔抗争，不能让他夺走我们的生命。就要这样下决心、做决定。这几天我们都在学习寿命无常，大家到底有没有明白，有没有这样下决心、做决定?
前面我们用了十天的时间学修了暇满难得，也用十天的时间学修寿命无常，今天已经是第九天了。你看看自己有没有浪费这十天，有没有错过这样的机缘，如果错过了你就完了。
在学修寿命无常的过程中，对三根本、九原因、三决定有没有深深的了解?如果没有，你就浪费时间了，就错过机缘了。这叫浪费，这叫错过。不浪费每一天，不错过每一个这样的学修机会，这叫一步步，这叫死心塌地。都说得好听：“一步一个脚印，扎扎实实地学修。”你做到了没有?
第三个根本，佛法是唯一的怙主、依处。就要离开这个世界了，就要去另外一个世界了，会是怎样的啊?恐惧，提心吊胆?还是不用害怕?临终的时候，真能利益自己的只有佛法，只有正法。有佛法，有正法了，才不会心慌意乱，才不会手忙脚乱，才不会提心吊胆，才不会害怕。米勒日巴尊者说过，刚开始他害怕死亡，然后跑到了山上，反复地学修寿命无常，最后他摆脱了对死亡的畏惧、恐怖。所以说生生世世能利益自己的只有佛法。
我们也可以通过教证和理证去领悟寿命无常。教证，《教王经》云：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”即使有再高的地位，趋入死亡时，只有自己造下的善业与恶业，如影随形、寸步不离地跟着自己。即使有再多的亲友、眷属也不能利益自己;即使有再多的受用、财产也带不走。这个时候，这些都是障碍，只有害没有利。无论何时死、死在何处，都是这样的。这是教证。
理证也有三个原因：临终的时候，亲友无法利益;临终的时候，财产无法利益;临终的时候，自身无法利益。
一、临终的时候，亲友无法利益。即使你是个国王，有很多的臣民;你是个师父或者上师、善知识，有很多的徒弟或弟子;是个大企业家、大老板，手下有成千上万名员工;你是个人缘好、人气旺的人，身边有很多如母般的亲朋好友;你活着的时候，都围着你、哄你开心，临终的时候，都无济于事。再大的国王，有再多的臣民，一个也带不走;再至高无上的善知识或者上师，有再多的徒弟或弟子，一个也带不走。要自己独自一人离开这个世界。有成千上万员工的大企业家、大老板，到时候也是一个人独行，连一个保姆都带不走。活着的时候身边有再多的亲朋好友，临终的时候，一个人也带不走。到时候，都没有办法，只能无奈地围在身边或在旁边哭泣，也许你只能听到哭声，任何帮助都得不到。
我们的佛祖释迦牟尼佛，是人天的供养处，在示现涅槃的时候，尽管身边的弟子都是大罗汉，都有大神通、大神变，但是也只能无奈地在旁边哭泣，没有其他的办法。这个时候佛告诉他们，不要哭泣，将来自己会以上师、善知识的形象来度化他们。在这样的气氛中，佛离开了世界，趋入了涅槃。我们就更不用说了，到时候就更没有办法了。到了那个时候，即使药师佛亲自降临，也无济于事，只能死，只能离开这个世界。在来世，根本找不到也认不出你原来的亲友，一切就这样结束了。
二、临终的时候，财产无法利益。大家都在挣钱、存钱，临终的时候是不是想给阎罗王送红包啊?阎罗王及他的眷属们，都不受贿，不会要你的红包。快要离开这个世界，快要面对死亡，快要去同阎罗王和他的眷属、狱卒们打交道了;如果不修持正法，有钱也解决不了问题。
很多人认为：“有钱是有解决不了的问题，但是没钱也不行啊!”这是你的想法，没钱怎么不行呢?很多修行人在山洞里，一分钱也没有，却活得那么自在，那么快乐。人能不能生存，能不能活，和钱没有关系。有些人觉得：“我们是在城市里，和山上不一样，没钱怎么过日子啊?”若是你命中有，你想躲也躲不了;若是你命中没有，你再求也没有用。
其实若是一分钱也没有的话，也许更开心、更快乐。我们都没有尝试过，也不敢尝试。所以必须要存钱，必须要有钱，总是这样要求自己。这些钱与物，不是你说有就有，你说没有就没有的。顺其自然，一切随缘。命中有就一定会有，命中没有就一定不会有;该有的一定会有，不该有的不会有;该得的一定会得，不该得的想得也得不到。患得患失是多余的。
什么是分别执着?什么是妄念?这就是分别执着，这就是妄念。有些人有怀疑：“修行是要修持正法，修持正法只修行就可以了?不要去挣钱，不要去工作了?”这就看你的缘分了，若是你有这么大的福报，你只学佛修行，不用出去挣钱就可以了!“那我生病了怎么办?老了怎么办?一分钱没有怎么办?”这些根本不用考虑，到时候都会有。有病了会有人帮你看病，死了会有人帮你处理，有困难了会有人帮你解决，这是肯定的。
临终的时候，财产根本无法利益你。面对死亡，你一分钱也带不走，得了绝症，即使你有再多的钱，即使走遍了全世界也无法治愈。在即将离开这个世界，面对死亡的时候，你拿人民币、美元给自己盖个小屋，然后躲在里面也没有用。死魔不会认钱，你堆再多的钱，它也不会放手的，也许下手更很，也许你死得更惨!死了以后就更不能得到利益了，因为你一分钱也带不走，这个时候钱只能害你，因为你的肉体死了，但是灵魂没有死，你知道儿子、女儿都来了，在那边抢、争你的财产，这个时候你能安心吗?心里能好受吗?
现在都是这样，老人、父母死了，晚辈、儿女都开始算计这些财产。早上死了下午就火化，第二天就开始分、争财产，很多时候因为分不公平，还闹到法院去了。因为财产，亲情之间的感情都没了，你还能安心，心里还能舒服、还能好受吗?处于中阴时，亡者知道得更多，因为有一些小神通，他人心里想什么，亡者都知道。若是对亲友、财产等不执着、不贪恋，到时候不会受影响;若是有执着、有贪恋，到时候一定会受伤害的，只有害没有利!
三、临终时自身无法利益。要是修行没有到位，临终时自己也非常艰难，想留下来和儿女见最后一面，有些话要说，有些事要交待，但是没有办法，连一分钟的自由都没有。死魔让人死人就得死。“儿子到外面打工好久了，我突然有病了，通知他了，可能快到了，能不能等几分钟?”不能!一分钟也不能等!你没有一分钟的权利再留在这个世界，自己也非常无奈： “啊!死亡来得太突然了，我还有很多财产、事情没处理!”没办法!自己无法利益自己，亲友无法利益你，财产无法利益你，知识无法利益你。若是自己没有修行，佛菩萨、上师三宝也不能利益你。佛、菩萨没有办法，上师也没有办法。“到时侯，佛来接引我，上师能把我送到西方极乐世界。”不可能!若是自己没有修行，佛不能接引你，上师也不能送你。佛要救度你，上师要救度你，得二力合一啊!要是只靠他力，只靠佛和上师的力量就能解脱，那佛传的这么多法门就都没用了。佛、上师那么慈悲，若是这样可以的话，众生都被佛接走了，都被上师送走了，轮回早就空了。这是不可能的，所以，别做白日梦啊!
临终的时候，能利益你的只有佛法、正法，亲友、财产、知识等都不能利益你。临终的时候，能带走的，对生生世世有利的只有善根和佛法。你们平时造业的时候，不是有好多招吗，都应该用在修行上;我们平时做生意的时候，不是有很多想法吗，都应该都用在修行上。所以，要竭尽全力，利用一切机会，一切时间，一切生命，一切力量，修持正法，让自己解脱成佛。其实，解脱成佛很容易，主要是我们不明白这些道理，尤其是没有明白寿命无常、死期不定这个道理，所以就精进不起来，懈怠懒惰。没有竭尽全力，分秒必争，得过且过，一切错过了，成就、成佛就难了。若是竭尽全力，若是分秒必争学修了，解脱不难，成佛不难，真不难!我们现在得过且过，是因为没有明白无常，没有修好寿命无常这个课程，没有别的原因。
希望大家要把一切功夫，下在学修寿命无常上，尤其是下在死期不定上，在没有生起定解之前不能放松!这就是我们对寿命无常的一个总结：三根本、九原因、三决定。大家以这样的方式，来学修无常，会更方便、更便捷一些。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题：寿命无常(九)
1、寿命无常的三根本是什么?
2、了解每一个根本以后，要做哪三种决定?
